وأخيراًحكم عليهم حكمه الباتّ « فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا » « 1 » أن ليس باستطاعتهم ذلك مهما حاولوه وأعدّوا له من حولٍ وقوّةٍ ، لأنّه كلام يفوق كلام البشر كافّة . والآن وقد حان إعلان التحدّي بصورته العامّة ، متوجّهاً به إلى البشرية جمعاء ، تحدّياً مستمرّاً عبر الأجيال : « قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً » « 2 » . وهل وقع التحدّي بجميع وجوه الإعجاز ، أم كان يخصّ جانب فصاحته وبلاغته وبديع نظمه وعجيب أسلوبه فحسب ؟ ولعلّه يختلف حسب اختلاف الخطاب . فحيث كان التحدّي متوجّهاً إلى العرب خاصّة ، ولا سيّما ذلك العهد الذي كانت مهنة العرب فيه خاصّة بجانب البيان وطلاقة اللسان . فلا جرم كان التحدّي حينذاك أيضاً خاصّاً بهذا الجانب في ظاهر الخطاب . أمّا وبعد أن توجّه النداء العامّ إلى كافة البشرية على الإطلاق فإنّه لابدّ أن يقع التحدّي بمجموعة وجوه الإعجاز من حيث المجموع ، حيث اختلاف الاستعدادات والقابليّات . والقرآن معجزة الإسلام لجميع الأدوار وعامّة الأجيال ولمختلف طبقات الناس ، في الفنون والمعارف ، والعلوم والثقافات . التحدّي في شموله وهذا التحدّي في عمومه يشمل كلّ الأُمم وكلّ أدوار التأريخ ، سواء العرب وغيرهم ، وسواء من كان في عهد الرسالة أم في عهود متأخّرة حتى الأبد . اللفظ عامّ والخطاب شامل « 3 » . ولأنّ التحدّي لم يكن في تعبيره اللفظي فقط ليخصّ لغة العرب ، وإنّما هو

--> ( 1 ) . البقرة : 24 . ( 2 ) . الإسراء : 88 . ( 3 ) . وبتعبير اصطلاحي أصولي أنّ هذا الخطاب يضمّ إلى جانب عمومه الأفرادي إطلاقاً أحوالياً وإطلاقاً زمانياً معاً ، إذاً